آرشیف

•   تفسیر شخصیت شاه امان الله خان : تاریخ نویسان در مورد خصو صیت طفلی وجوانی وتحصیلات امان الله خان خیلی ننوشته اند تنها به این اکتفا کرده اند که پسر سوم امیر حبیب الله خان بود واز قوم بارکزالئی که بعد از مرگ پدر بخاطر کنار زدن کاکا از کا بلیان بیعت گرفت تا پا دشاه شود.سپس ادامه میدهند به افتخارات آن که استقلال افغانستان است که بعد از یک جنگ با قوای انگلیس وهند در مرز افغانستان فعلی ومتارکه با انگلیس در موافقتنامه راولپندی در سال 1919 میلادی صورت گرفت  که از نظر من کافی نیست. تعریف شخصیت امان الله خان ومرگ پدر آن وطریق بقدرت رسیدن  آن از اوراق مشکوک تاریخ است.واما اینکه  نسبت به سلفش عاد لتر، صلح ،طلب تر ترقی خواه تر ووطندوست بوده قابل انکار نیست.چون او علاوه بر بر نامه های اصلاحی بر خلاف شاه هان دیگر بخاطر تحکیم قدرت به جنگ وخونریزی روی نیاورد.اما او ضمن همه خوبیها اشتباهات هم داشته که به چند مورد بشرح ذیل اشاره میکنیم.
•    سفر شش ماهه بخارج از کشور در عین مسئولیت وزمام داری  کمتر از یک اشتباه جبران نا پذیر  نبوده.
•    انتقال بر نامه اصلاحات از خارج بدون درک ومحا سبه واقعیت های فر هنگی واعتقادی مردم اشتباه دیگر بود واو میتوانست قبل از صدور فرمان معادل مدت سفرش  با علما وموی سفیدان  درین زمینه بحث وتبادل نظر کند.
•   رفع حجاب آنهم  در شرائط که حامیان شاه مسئله نکاح وطلاق را هم  درست نمیدانستند از مهیج ترین اقدامات او بود که در افغانستان تا هنوز کسی قدرت دفاع ازین اقدام را ندارد.

 آیا در جامعه اسلامی محدودیت ازدواج به  یک خانم  جزء بر نامه اصلاحی دولت شده میتواند؟

بناءٌٌ هیچ ا مسلمانی حق ندارد بگوید تعدد زوجات حرام و ویا ممنوع است چون مخالف نص صریح  ایه اباحت  قرار میگیرند واصرار وتا کید بر تعدد ازدواج هم مربوط به اسلام نیست.. واما  محدودیت نکاح با یک زن بخاطر عملی ساختن مفهوم جزء دوم  همین ایه  اباحت تعدد است که  حین خوف بر عدم عدالت  بر تک زوجی تا کید نموده  هیچ مشکلی شرعی ندارد.برخی ادعا میکنند که شاه ویا رئیس دولت چه میداند شخصی عدالت نکرد؟ جواب اول این است اشخاص هم نمیگویند ما عدالت نکرده ایم بروز خشونت های خانوادگی ود فامیل های چند زوجی خود دلیل است که بسیاری ها عدالت نمیکنند وخداوند ج هم فرموه (ولن تستطعوا أن تعدلوا بین النساء ) لذا منع تعدد زوجات روی ملحوظات وشرائط خاص  که تحقق عدالت وجلو گیری از خشونت مطرح باشد و مؤید ومثبت امر خداوند ج   که فرموده ( فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة)  باشد مجاز واز وظایف رئیس وحاکم مسلما نهاست…از آنجا ئیکه نقض عدالت واشاعه خشونت در تعدد زوجات بیشتر متصور است پس حاکم مسلمان حق دارد این حکم الهی را عملی کند (فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة) عجب این است که همه دوزنه ها ادعا دارند که ما عدالت میکنیم مگر فرمودۀ خداوند ج هیچ محل تطبیق ندارد؟(خداوند با تا کید میفر ماید که هرگز نمیتوانید بین چند زن در یک نکاح عدالت تا مین کنید.!  پس بحکم وفرمودۀ خداوند ج باید احترام گذاشت و حین ترس از عدم تطبیق عدالت بین زوجات بر یک ازدواج  اکتفا کنید.اگر زعیم و رئیس یک کشور اسلامی با وصف اعتقاد بر اباحت تعدد زوجات حین ضرورت آنرا بخاطر تضمین عدالت  وجلو گیری از خشونت وبه تاسی از حکم خداوند ج  به   ازدواج واحد مقید میسازد کار شایسته ونیکوست چون بجای عملی ساختن یک امر مباح تا کید خداوند ج فواحدة  را بجا آورده است که این هم حکم خداوند مؤکد تر از چهار نکاح است.