آرشیف

اولتر همه باید شناخت خود را از دیموکراسی درست کرد، که سخن مرکزی در دیمومراسی انتخاب مشروع ملت، مردم و شهروند است و شهروند مسلمان به انتخاب ارزش مطابق عقیدهٔ خود به صندوق رأی در دیموکراسی واقعی فرصت دارد و باید داشته باشد! با چنین انتخاب در چوکات اسلام، دیموکراسی در توافق به ارزشهای اسلامی، مهر و تاپهٔ اسلامی خورده میتواند و در تضاد نیست! 

برماست تا شناخت خود را از دین، ودر بین ادیان، شناخت خود را از ادیان ابراهیمی و در بین آنها شناخت خود را از حالا آفاقی به عمق دین مبین اسلام بیشتر و دقیق ساخت. این شناخت یک پروسه است و میدانیم هیچکس عالم به دین تولد نه شده و نه علمیت درین عرصه منحصر به اشخاص مشخص است! اما اګر شناخت درست از چیزی نداریم، نباید بدون شناخت مدعی شویم که ګویا دیموکراسی ټاپهٔ دین را نمی پذیرد! چون خود دیموکراسی هم رنګهای مختلف و مبتذل داشته و در موارد بدون حاکمیت قوانین مدرن در داخل و در سطح جهانی مورد سؤ استفاده قرار ګرفته! مثال زنده اش اختطاف رئیس جمهور برحال یک کشور و تیاتر محاکمه در زیرسلطهٔ خود اختطاف چی! اګر متهم به کدام تخلف،  به محکمه و عدالت جامعهٔ جهانی هم سپرده میشد، باز هم راهی برای دفاع میماند! 

و اما واپس به وجود عدم شناخت متناسب از دین اسلام و با شناخت  عام و افاقی و با شناخت تحت تاثیر میدیا وبه اساس این شناخت در مواردهمراه با افراط و تفریط دعوا کردن که ګویا دیموکراسی ټاپهٔ اسلام نمی خورد، یک تأکید اګر معاند نه خوانیم که عواقب بد دارد، حد اقل یک تأکید جاهلانه است!

 دین اسلام مانند دین ترحم، ګذشت و مهربانی را تحت تأثیر میدیا و منطق دین انفجار و انتحار خلاصه کردن و درین خصوص به منطق دګم موجود در دین به استناد عدهٔ دیګر بی خبر از اسلام اتکاء کردن ، بی انصافی هم است! 

پرداختن سطر به سطر تاکیدات مندرج در نوشته این آقایون ،  ازین قماش،  ایجاب نوشتن تیزس دوکتورا را میدارد که نه برای آن حوصله و نه هم وقت است! 

دین اسلام خود تجارت، خود کشاورزی و خود نجات نیست! 

دین اسلام راه و روش و وسیلهٔ است، اګر درست از آن استفاده شود، صادق و درست  ایمان داشت، رهنمود های آنرا مشعل راه خود ساخت، ممد، رهنما و استقامت دهنده برای نجات و کامیابی  انسان و بشیریت در تمام ابعاد علمی و تکنولوجی  است!

اندازه ګیری ارزش درست و بد، ارزش خوب و خراب به سال و قرن و ۱۴ قرن محاسبه نمی شود، که ګفته شود: ارزش قرن ګذشته در همه موارد کهنه و ارزش نو از ارزش ګذشته بهتر است! 

مسلم که سرعت شتر از موتر تیز رفتار بهتر نیست و خداوند کسب علوم و موجودات را به انسان مسخر و در دسترس قرار داده و صاحبان علم را درجات بالا داده است! مسلم که سفر عوض شتر از موتر تیزرفتار کند و استعمال تیزرفتار در استعمال شتر که در عصر صدر اسلام شده، در تضاد نیستند! 

نفس انتخاب ملت در تضاد به اصل انتخاب ملت مسلمان در دیموکراسی نیست، چون دیموکراسی و حاکمیت مردم به تقویت، پرورش و بالندګی انتخاب ملت و مردم به میان می آید و اګر مسلمان انتخاب میکند، در روشنی عقیده و ارزش های اسلامی خویش در مطابقت به ارزشهای اسلامی، قرآنی و مطابق سنت صحیحهٔ محمد مصطفی ص انتخاب میکند! لذا برای حاکمیت و دیموکراسی اسلام و نا اسلام،  مطرح نیست که طرح را چنین داد که دیموکراسی مهر و ټاپهٔ اسلام نمی خورد و ندارد! اګر دیموکراسی و انتخاب ملت در جامعهٔ اکثریت مسلمان فرصت انتخاب پیدا کند و ما و جامعهٔ جهانی که اکت دیموکرات بودن و برحق بودن این روش را دارد، منافقت نه کنند و فرصت دهد تا با روس دیموکراتیک در برابر انتخاب ملت استادګی نه شود، درین خصوص دست به تشدد و مخالفت انتخاب ملت زده نه شود!  در موارد  این دیګران أند که دیموکراسی و انتخاب ملت و مردم را نفیه میکنند و نمی ګذارند که انتخاب ملت فرصت عمل پیدا کند وعدهٔ از نادانان از عمق قضایا مدعی میشوند که 

ګویا دیمومراسی با اسلامی نمی خواند و دیموکراسی مهر و ټاپهٔ اسلامی ندارد!

 این اشخاص و افراد بی خبر و به نحوی تأکید مود روز و فهم سطحی از قضایا در داخل مسلمانان وًاسلام و در بیرون از اسلام و مسلمانان، با افراط و تفریط مواجه اند و فهم درست از دیموکراسی هم ندارند! ایشان را به تعمق در مورد تأکیدات نادرست شان دعوت میدارم، چونکه با همین فهم افراط و تفریط در بخش از معاندین اسلام، یا جاهلانه و بخش از محبان اسلام ساده لوحانه تصور و برداشت دارند که غیر دقیق و نادرست است! چنین نتیجه ګیریهای شان اضرار کشنده به جوامع بشری زده است! 

اګر ما این تفاوت و این عمق قضایا را ندانیم و یک میلیون مرتبه نماز بخوانیم ولی حق همسایه، خواهر، برادر و استاد را ندانیم و بجا نه کنیم و نه پسندیم برای دیګران، آنچه را به خود نه پسندیده، ایم،  بپسندبم، نه دین را فهمیده و نه اسلام را فهمیده ایم! 

دین اسلام و شناختیکه از دین اسلام و تفاوتش را با ادیان دیګر باید شناخت و درک کرد! اکثریت این ادیان ګذشته خود کتاب خود را نداشته و پیامبران شان تاکید دارندکه ما ادیان و یا طرز زندګی روحانی  ګذشته را تکمیل میکنیم! اشکال مختلف تورات قرنها بعد از ظهور مدون و تحریر شده و این تدوین ادامه دارد! اولین کتاب بنام تورات ۳۰۰ سال بعد از وفات ګویا پیامبر شان، نوشته شده و مراجع مسیحی به صورت دوامدار به اصل میافزاید! درین صورت صحت و سقمش را درین دنیا فتنه و غساد خود تصور کنید! 

قرآن کریم در اول تحریری وجود داشت و شکل مصحف موجود را در نسل اسلام به دست قاریان وحی تکمیل ساخته و اولین ۴ نسخه نوشته و به ۴ ګوشهٔ عالم اسلام ارسال شده که هنوز هم اصل موجود است.  کاپي این نسخهٔ اولی را شخصاً  بار ها دیده أم! دین اسلام در عرصه های مختلف رهنمود ها و قواعد دارند که با ادیان دیګر در تفاوت اند! 

دین اسلام هم دین است، هم  سیاست و هم تمدن! 

این مشخصات در ادیان دیګر، وجود ندارند و جانب رهبانیت و ترک دنیا درادیان دیګر بیشتر است! 

شناخت این تفاوت ها و باریکی ها ما را در قضاوت ما کمک میکند تا عوض رفتن به قضاوت های فیلسوفان خارج از اسلام! موقف اقتصاد دانان و تیورسن های مارکسیستی و اتاییستی ګذشته را در برابر ادیان عصر شان تاحدی زمانی درست درک کرده میتوانیم که منحصر بودن شناخت و تجربهٔ شان را از دین اسلام بدانیم! بدانیم  که قضاوت شان در مورد دین در کل منحصر به آن ادیان أند که دیده أند و یا در محیط شان و لو مبتذل و به نحوې مسخ شده و با افراط و تفریط تجربه کرده أند! 

تصادفی نیست که بعضی ازین فیلسوفان دین را افیون ملتها خوانده أند! دینکه قیام در برابر ظالم را وجیبه میداند، دینیکه ظالم و مظلوم را در آتش دوزخ میداند، ظالم بخاطر ظلمش و مظلوم به خاطر عدم قیام در برابرظالم، هیچګاه افیون ملتها شده نمی تواند! دین اسلام دفاع از حق خود را وجیبه میداند و افیون ملتها نیست! 

دین اسلامی و ادیان آسمانی در عصر و زمان معین برای نجات و کمک بشریت آمده آند! 

ادیان آسمانی  ، ظهور کرده و پیامبران را الله تعالی مبعوث کرده أست! 

لذا نتیجه:  

مجدداً اګر دیموکراسی حاکمیت مردم، برای مردم و در خدمت ارزشهای مردم، ودر چوکات انتخاب مردم در چوکات ارزشهای عام قبول شده أند و انتخاب مطابق به ارزشهای اسلام باشد، که مسلمان چنین انتخاب را دارد، این دو ( دیموکراسی و انتخاب در چوکات ارزشهای اسلامی) با  هم در تضاد نیستند، چون انتخاب ملت و شهروند در چوکات عقیده اش است و بنام دیموکراسی ما حق نداریم، حق انتخاب مردم را از نزد شان بګیریم! چنین تلاشها ناکام بود و ناکام شد و ناکام خواهند بود! لذا چنین منطق را حق نداریم با  عام کردن فهم غلطها کنیم و سبب سوء تفاهم در مورد اسلام و دیموکراسی ګردیم! 

چنین فهم و چنین منطق را عام کردن سخت خطرناک است و تعجب نه کنید، چراحاکمیت طالب دیموکراسی و انتخابات را مانند چنین افراد رشنفکر!؟!؟ و متفکر با القاب اکادمیک تأکید دارند! نه کنید و چنین منطق خطاء را عام نه کنید! 

خلص کلام  دردیموکراسي انتخاب ملت در مطابقت به ارزشهای آزاد مردم  جامعه، در چوکات ارزشهای داده شده و قبول شدهٔ عام است و درین مورد میشود انتخاب مردم انتخاب در چوکات اسلام باشد، اګر مردم مسلمان أند و انتخاب خارج از اسلام باشد، اګر مردم به ارزشهای خارج از اسلام باور داشته باشند! در صورت اول و انتخاب ارزشهای اسلامی، هیچ مشکل ندارد که انتخاب دیموکراتیک را انتخاب اسلامی بدانیم و چنین دبموکراسی اسلامی و در حالت دوم باز هم دیموکراسی، ولی انتخاب ارزشهای غیر اسلامی مشروع و روی دست ګرفته شوند! اما اګر به نام دیموکراسی سفارتخانه های غیر اسلام، 

دالر تصمیم بګیرد و انتخاب ملت نباشد، در پاکستان  اسلامی زندګی زن و شوهری مرد با مرد و زن با زن جز قوانین نافذ شده و مدعیان فروخته  شدهٔ دینی در پاکستان نیز به مشروعیت دادن این چنین قوانین  به شمول مولانا فضل الرحمن رای مثبت داده وزیر چنین قوانین امضاء کرده آند! اولین فتوای ضد علم و پیشرفت  ضد حاکمیت أمان الله خان غازی از خانهٔ پدر مولانا فضل الرحمن صادر و در افغانستان و منطقه روی دست ګرفته شده و موجب بلوای تاریخی  ګردیده است! 

لذا برماست تا بدون شناخت از عمق قضایا خود موجب بدی و شرارت کنتراپرړکتیف نه شویم که ګویا دیموکراسی ټاپهٔ  اسلام  را نمی پذیرد!

تفاصیل دیګر هم وجود دارد، دوباره نه خواندم، با بزرګواری از غلطی های املایی معذورم خواهند داشت! تشکر!

داکتر صلاح الدین سعیدی 

۸/۱/۲۰۲۵

۰۰۴۴۷۸۸۶۴۷۴۶۳۸